张戒还从经历、修养、品格等方面切入 ， 探索不同诗人“意味”表现的差异 。他认为：“子美笃于忠义 ， 深于经术 ， 故其诗雄而正 。李太白喜任侠 ， 喜神仙 ， 故其诗豪而逸 。退之文章侍从 ， 故其诗文有廊庙气 。”又说：“退之诗 ， 大抵才气有余 ， 故能擒能纵 ， 颠倒崛奇 ， 无施不可 。放之则如长江大河 ， 澜翻汹涌 ， 滚滚不穷；收之则藏形匿影 ， 乍出乍没 ， 姿态横生 ， 变怪百出 ， 可喜可愕 ， 可畏可服也 。”他把韩愈诗的“意味”阐释得如此透彻 ， 正可见出他对“意味”审美蕴涵的深刻体会 。
同样 ， 他对其他诗人的比较也大多从各自的“意味”特征出发 ， 以探索他们各自的审美特色 。他说：“韦苏州律诗似古 ， 刘随州古诗似律 ， 大抵下李、杜、韩退之一等 ， 便不能兼 。随州诗韵度不能如韦苏州之高简 ， 意味不能如王摩诘、孟浩然之胜绝 ， 然其笔力豪赡 ， 气格老成 ， 则皆过之 。”他认为 ， 刘长卿的诗 ， 气韵风致不如韦应物 ， 意境趣味不如王维、孟浩然 ， 然而其诗豪放雄厚 ， 气韵风格、辞章功力深厚 ， 都高人一筹 。这些看法体现了他审美的独到和深刻 。
张戒在分析王维诗与李、杜诗“意味”差别时 ， 尤其重视对学养的观照 ， 他赞成世人所谓“王摩诘律诗配子美 ， 古诗配太白”之说 ， 以为“摩诘古诗能道人心中事而不露筋骨 ， 律诗至佳丽而老成” ， 但是他觉得王维“虽才气不若李、杜之雄杰 ， 而意味工夫 ， 是其匹亚也” ， 因为王维“心淡泊 ， 本学佛而善画 ， 出则陪岐、薛诸王及贵主游 ， 归则餍饫辋川山水 ， 故其诗于富贵山林 ， 两得其趣” 。
张戒的“意味”说源于陆机的以味论诗理论 ， 也是对钟嵘“滋味”说、司空图“韵味”说的开拓和发展 ， 对后代产生了较深远的影响 。
卓然天成
张戒在艺术风格上崇尚“气胜” ， 认为气胜而“卓然天成” ， “视《三百篇》几于无愧 ， 凡以得诗人之本意也” 。他说：“不期于咏物 ， 而咏物之工 ， 卓然天成 ， 不可复及 。其情真 ， 其味长 ， 其气胜 。”他把“气胜”视为与“情真”“味长”相关联 ， 相为表里的艺术表现特征 ， 即“气胜”是“情真”“味长”的艺术风格体现 。
在气胜风格的构筑上 ， 他认为“卓然天成”是实现气胜的基础 ， 而雕琢是实现气胜风格的障碍 ， “潘、陆以后 ， 专意咏物 ， 雕镌刻镂之工日以增 ， 而诗人之本旨扫地尽矣” 。张戒赞赏“卓然天成” ， 称赞黄庭坚所谓“诗句不凿空强作 ， 对景而生便自佳”的说法 ， 但又认为：“惟子美则不然 。对景亦可 ， 不对景亦可 。喜怒哀乐 ， 不择所遇 ， 一发于诗 ， 盖出口成章 ， 非作诗也 。”又说：“山谷晚作《大雅堂记》 ， 谓子美诗好处 ， 正在‘无意而意已至’ 。”可见 ， 他极为崇拜杜甫“出口成章” ， 自然出之于胸臆的“天成”诗篇 。同时他对唐宋的一些注重雕琢者又深表不满 ， “李义山诗只知有金玉龙凤 ， 杜牧之诗只知有绮罗脂粉 ， 李长吉诗只知有花草蜂蝶” ， 又说“王介甫只知巧语之为诗” ， “山谷只知奇语之为诗” ， “欧阳公诗专以快意为主” 。他提出了“世间一切皆诗”的观点 ， 这对于拓宽创作领域 ， 引导诗人从注重雕饰的氛围中走出来 ， 无疑会产生积极的作用 ， 但应当指出 ， 张戒的批评往往有言之过重或偶尔失之于偏的倾向 。
张戒“一切皆诗”的美学观点 ， 与其“卓然天成”的风格追求相一致 ， 张戒崇尚“卓然天成”的艺术风格 ， 但又强调“气胜” ， 强调“含蓄” 。说杜甫诗“专以气胜” ， “气吞曹刘 ， 固无与为敌” 。他还肯定苏辙的说法：“子由有云：‘唐人诗当推韩、杜 ， 韩诗豪 ， 杜诗雄 ， 然杜之雄亦可兼韩之豪也 。’此论得之 。”所谓“气吞”“雄豪”等说法 ， 都是指诗的气势雄健、气韵高深的风格特征 。
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